Peranan Suami-Istri dalam Membina Rumah Tangga Mawaddah

Apabila akad nikah telah berlangsung dan sah memenuhi syarat rukunnya, maka akan menimbulkan akibat hukum terhadap akad tersebut, dengan demikian akan menimbulkan juga hak dan kewajibannya selaku suami istri dalam keluarga, yang meliputi: hak suami istri secara bersama, hak suami terhadap istri, dan hak istri terhadap suami.[1]

Untuk mewujudkan rumah tangga yang mawaddah, haruslah bersama-sama antara suami dan istri untuk mengekalkan cinta yang merupakan anugerah dari Allah Swt, karena tidak dapat dipungkiri bahwa kualitas hubungan suami dan istri dalam rumah tangga sangat mempengaruhi keluarga menjadi sakinah, mawaddah wa rahmah.[2] Kehidupan harmonis suami-istri itu adalah  rumus dari kebahagiaan dunia. Maka ciptakanlah keluarga yang bahagia agar hidup di dunia juga bahagia.[3]

Oleh sebab itu, suami-istri harus sama-sama menjaga dan menghormati ikatan perkawinan yang telah dibuat sebagai sebuah  ikatan yang suci. Agar perkawinan itu menjadi kuat, diperlukan pengikat yang kuat pula. Adapun  pengikat perkawinan adalah sebagai berikut:

1.      Sakinah

Kata sakinah berasal dari susunan kata, “sakana, yaskunu, sakinatan” yang berarti rasa tentram, aman, dan damai. Sakinah yang bermula dari akar kata sakan, berarti menjadi tenang, mereda, hening, tinggal.[4] sakinah adalah adanya ketentraman dalam hati pada saat datangnya sesuatu yang tidak diduga, dibarengi satu nur (cahaya) dalam hati yang member ketenangan dan ketentraman pada yang menyaksikannya, dan merupakan keyakinan berdasarkan (ain al-yaqin).[5] Kata sakinah diartikan oleh Cyril Glasse dengan ketenangan, dan kedamaian.[6] Seseorang akan merasakan sakinah apabila terpenuhi unsur-unsur hajat hidup spiritual dan material secara layak dan seimbang dalam rumah tangga.[7]

2.      Mawaddah

Mawaddah adalah kelapangan dada dan kekosongan jiwa dari kehendak buruk. Quraish Shihab mengatakan: “mawaddah” adalah “cinta plus”. Orang yang di dalam hatinya ada mawaddah tidak akan  memutuskan  hubungan,  seperti  apa  yang  terjadi  pada  orang bercinta.  Ini  disebabkan  hatinya  begitu  lapang  dan  kosong  dari keburukan,  sehingga  pintu-pintunyapun tertutup untuk dimasuki keburukan.[8]

3.      Rahmah

Quraish Shihab mengatakan: “rahmah” kondisi psikologis yang muncul di dalam hati akibat menyaksikan ketidakberdayaan. Rahmah menghasilkan kesabaran, murah hati, tidak cemburu  buta,  tidak  mencari  keuntungan  sendiri,  tidak  menjadi pemarah apalagi pendendam.[9]

Kualitas mawaddah wa  rahmah  di  dalam  rumah  tangga,  yang  dipupuk  oleh suami  dan  istri  sangat  menentukan  bagaimana  kondisi  rumah  tangga  tersebut, apakah  bahagia  atau  tidak. 

Jadi, tidak bisa di sangkal lagi, bahwa istri tidak hanya membutuhkan  makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal dan segala  kebutuhan  material  belaka,  namun  istri  juga  sangat mengharapkan dari suami perhatian yang tulus, perkataan yang halus, wajah yang cerah, senyum yang ceria, senda gurau yang  menyenangkan, sentuhan yang lembut, ciuman yang mesra serta berbagai perilaku mulia yang menyejukkan hati dan  mendinginkan  gundahnya,  bahkan  itu  semua  melebihi  dari pada  kebutuhan material.[10]

Pernikahan dalam Islam menawarkan ketenangan jiwa dan kedamaian pikiran, sehingga laki-laki dan perempuan bisa hidup bersama dalam cinta, kasih sayang, harmonis, kerjasama, saling menasehati, menghargai dan toleran meletakkan pondasi mengangkat keluarga Islam dalam suatu lingkungan yang lestari dan sehat.[11]

Untuk mewujudkan itu, tidak hanya perempuan yang harus dipilih oleh  laki-laki, tetapi perempuanpun diberi hak untuk memilih laki-laki yang akan dijadikannya suami. Dan yang terbaik dalam pemilihan criteria calon pendamping hidup adalah yang bagus agamanya.

Sebagaimana Rasulullah Saw bersabda:

عن ابى هريرة رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : تنكح المرأة لاربع : لمالها, ولحسبها, ولجمالها, ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك (متفق عليه) 

Artinya: “Dari Abi Hurairah ra, dari Nabi Saw, Beliau bersabda: “Seorang wanita dinikahi karena empat sebab: Karena hartanya, karena kedudukannya, sebab kecantikannya, dan sebab agamanya; maka hendaklah kamu memilih sebab agamanya, engkau pasti akan bahagia” (HR. Bukhari-Muslim).[12]

Selama ini, orang yang selalu di sorot dalam kehidupan rumah tangga adalah seorang istri, karena dia memang dianggap sebagai yang paling  bertanggung jawab  tentang  kehidupan  di  dalam  rumah, mulai  dari melayani  suami, merawat dan mendidik  anak,  ini berakibat  ketika  ada  sesuatu kesalahan di  rumah  tangga itu, istri lah yang sering disalahkan.

Sebenarnya tidaklah pantas untuk  selalu menyalahkan istri, karena suami pun ikut  bertanggung  jawab. Tidak becusnya seorang istri dalam melayani suami, tidak berhasil dalam mendidik anak dan lain sebagainya, juga menggambarkan bahwa suami tidak bisa menjadi pemimpin dalam rumah tangga tersebut, sehingga ia tidak bisa membimbing istrinya.

Dalam kehidupan rumah tangga, adakalanya laki-laki menjadi pemimpin bagi keluarganya, menjadi bapak bagi anak-anaknya, menjadi teman hidup serta sebagai saudara bagi istrinya. Dengan demikian, istri bukanlah menjadi  saingan bagi suami, apalagi sebagai musuh. Tetapi suami dan istri akan jalan bersama, saling melengkapi dan membutuhkan untuk tercapainya cita-cita menjadi keluarga yang sakinah.

Suami istri adalah pondasi dasar bagi sebuah bangunan rumah tangga, karena itulah Islam menetapkan kriteria khusus baginya, hingga menimbulkan rasa cinta, sayang, menasehati dalam  kebenaran  dan  kesabaran dan  serta  saling keterikatan.[13]

Jadi, peranan suami-istri dalam membina keluarga sakinah adalah bagian dari tugas utama yang harus dilakukan oleh sama-sama (laki-laki yang menjadi pasangan  hidup resmi seorang perempuan) untuk mewujudkan keluarga yang penuh dengan kedamaian, ketentraman, ketenangan dan kebahagiaan.

Pada diri manusia mempunyai kelebihan dan juga kekurangan, kelebihan. Dan kekurangan itu membuktikan bahwa manusia  tidak ada yang sempurna dan  sifat yang sempurna itu hanyalah ada pada Allah Swt untuk  itulah manusia hidup di dunia ini harus saling tolong menolong dan lengkap melengkapi.

Allah Swt juga telah menciptakan perbedaan antara laki-laki dan perempuan, dalam susunan badannya, bentuk dan sifatnya, kulit dan dagingnya, tulang dan darahnya, kepala dan rambutnya, akal dan pikirannya, kekuatan tubuh dan anggotanya, jenis kelamin dan seterusnya.

Perbedaan-perbedaan itu tentu mempunyai hikmah yang banyak dan laki-laki maupun perempuan tidak akan dapat membantah dan menyangkalnya, sehingga dengan perbedaan itu,  mereka  dapat  saling  mengerti,  cinta  mencintai,  sayang menyayangi dan selanjutnya mereka juga dapat saling kuasa menguasai. Maka dari itu, pendamping istri yang baik adalah suami yang bertanggung jawab.

Faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Keluarga Mawaddah

Islam menganjurkan kawin karena ia mempunyai pengaruh yang baik bagi para pelakunya sendiri, masyarakat dan seluruh umat manusia.[1] Untuk membentuk keluarga bahagia dalam rumah tangga, maka ada beberapa faktor yang harus dipenuhi oleh suami-istri, faktor-faktor tersebut adalah sebagai berikut:

1.      Faktor Utama

Untuk membentuk keluarga mawaddah, dimulai dari pranikah, pernikahan, dan berkeluarga. Dalam berkeluarga ada beberapa faktor yang perlu difahami, antara lain adalah sebagai berikut:

1. Memahami hak suami terhadap istri dan kewajiban istri terhadap suami

1)      Menjadikannya sebagai Quwwam (yang bertanggung jawab)

Suami merupakan pemimpin yang Allah pilihkan. Suami wajib ditaati dan dipatuhi dalam setiap keadaan kecuali yang bertentangan dengan syariat Islam.

2)      Menjaga kehormatan diri

Menjaga akhlak dalam pergaulan. Menjaga izzah suami dalam segala hal. Tidak memasukkan orang lain ke dalam rumah tanpa seizin suami

3)      Berkhidmat kepada suami

Menyiapkan dan melayani kebutuhan lahir batin suami. Menyiapkan keberangkatan. Mengantarkan kepergian. Suara istri tidak melebihi suara suami. Istri menghargai dan berterima kasih terhadap perlakuan dan pemberian suami.

2. Memahami hak istri terhadap suami dan kewajiban suami terhadap istri

1). Istri berhak mendapat mahar

2). Mendapat perhatian dan pemenuhan kebutuhan lahir batin

Mendapat nafkah: sandang, pangan, papan. Mendapat pengajaran Diinul Islam. Suami memberikan waktu untuk memberikan pelajaran. Memberi izin atau menyempatkan istrinya untuk belajar kepada seseorang atau lembaga dan mengikuti perkembangan istrinya. Suami memberi sarana untuk belajar. Suami mengajak istri untuk menghadiri majlis ta’lim, seminar atau ceramah agama.

3). Mendapat perlakuan baik, lembut dan penuh kasih sayang

Berbicara dan memperlakukan istri dengan penuh kelembutan lebih-lebih ketika haid, hamil dan sesudah melahirkan.[2]

2.      Faktor penunjang

1. Realistis dalam kehidupan berkeluarga
2. Realistis dalam memilih pasangan.
3. Realistis dalam menuntut mahar dan pelaksanaan walimahan.
4. Realistis dan ridha dengan karakter pasangan.
5. Realistis dalam pemenuhan hak dan kewajiban.
6. Realistis dalam pendidikan anak
7. Penanganan Tarbiyatul Awlad (pendidikan anak) memerlukan satu kata antara ayah dan ibu, sehingga tidak menimbulkan kebingungan pada anak. Dalam memberikan radha’ah (menyusui) dan hadhanah (pengasuhan) hendaklah diperhatikan muatan: Tarbiyyah Ruhiyyah (pendidikan mental); Tarbiyah Aqliyyah (pendidikan intelektual); Tarbiyah Jasadiyyah (pendidikan Jasmani)
8. Mengenal kondisi nafsiyyah suami istri
9. Menjaga kebersihan dan kerapihan rumah
10. Membina hubungan baik dengan orang-orang terdekat

1). Keluarga besar suami/istri

2). Tetangga

3). Tamu

4). Kerabat dan teman dekat

11. Memiliki ketrampilan rumah tangga
12. Memiliki kesadaran kesehatan keluarga[3]

3.      Faktor pemeliharaan

a.       Meningkatkan kebersamaan dalam berbagai aktifitas.

b.      Menghidupkan suasana komunikatif dan dialogis.

c.       Tidak menghidupkan hal-hal yang dapat merusak kemesraan keluarga baik dalam sikap, penampilan maupun prilaku.[4]

Berdasarkan penguraian di atas, dapat dipahamami bahwa faktor yang mempengaruhi pembentukan keluarga mawaddah terbagi kedalam tiga bahagian yaitu faktor utama yang meliputi memahami hak suami terhadap istri dan kewajiban istri terhadap suami demikian juga sebaliknya. Faktor penunjang dan faktor pemeliharaan. Dengan terpenuhinya faktor-faktor tersebut, maka akan terbentuk sebuah keluarga yang sakinah, mawaddah wa rahmah dalam rumah tangga.

---

[1]Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Jild 6, (Bandung: Al-Ma’arif, 1980), hal. 18.

[2] Www.Dakwatuna.com/2008.Pernikahan-Sebagai-landasan-menuju-keluarga-sakinah, (16 Mei 2014).

[3]Www.Dakwatuna.com/2008, Pernikahan-Sebagai.,

[4]Www.Dakwatuna.com/2008, Pernikahan-Sebagai.,

Upaya Membangun Keluarga Mawaddah

Memiliki keluarga mawaddah merupakan dambaan dan impian setiap orang. Karenanya tidak dapat dipungkiri keluarga mawaddah memiliki peranan besar dalam meningkatkan upaya masyarakat dalam mengamalkan nilai-nilai agama, keimanan, ketaqwaan dan akhlaqul karimah baik yang dilakukan melalui pendidikan keluarga maupun pendidikan masyarakat untuk mencapai hasil pembangunan manusia bahagia dan sejahtera.

Akan tetapi perlu diketahui, bahwa untuk mencapai keluarga mawaddah tersebut tidaklah mudah, karena banyaknya permasalahan yang timbul dalam sebuah keluarga. Ada beberapa hal yang harus dilakukan jika ingin membina keluarga mawaddah sebagaimana disebutkan oleh Mutiullah dalam bukunya, antara lain sebagai berikut:

1. Mencitai dan dicintai adalah kunci utama dalam membina keluarga. Membentuk keluarga yang bahagia adalah proses yang terus menerus yang harus diusahakan. Keluarga bahagia bukan sesuatu yang begitu saja turun dari langit, tapi diusahakan dengan ketulusan cinta dan kasih sayang.
2. Dalam banyak kasus perselisihan keluarga banyak yang sebetulnya hanya disebabkan oleh kurang lancarnya komunikasi dalam keluarga. Fungsi komunikasi adalah untuk menghubungkan beberapa keinginan yang seringkali berbeda.
3. Keluarga bahagia adalah keluarga yang menemukan kesesuain antara suami dan istri. Satu sama lainnya harus bisa saling memahami apa yang seharusnya dilakukan dan tidak dilakukan. Kesesuain pandangan dalam membina rumah tangga mendapat porsi yang sangat besar untuk membina keharmonisan.
4. Faktor yang tidak kalah penting dalam keluarga mawaddah adalah sikap memelihara hubungan yang harmonis. Hubungan yang harmonis merupakan kunci utama dalam berumah tangga. Segala persoalan harus dihadapi bersama dengan tetap berprinsip kebersamaan, sikap saling pengertian dan saling memahami.[1]

Perkawinan yang baik adalah sebuah ikatan seumur hidup dan memerlukan sesuatu yang lebih banyak dari pada sekedar “peduli”, “pemenuhan diri”, dan “komitmen”. Perkawinan menuntut agar masing-masing jujur kepada diri sendiri, jujur kepada pasangan hidup dan jujur kepada Allah Swt.

Islam memandang menggabungkan antara sakinah, mawaddah dan rahmah sebagai satu kesatuan dan dapat merealisasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Untuk dapat mencapainya, tentu membutuhkan cara dan langkah yang beragam yang bisa saja berbeda antara satu keluarga dengan lainnya. Uraian berikut mencoba memberikan semacam hal-hal yang perlu dilakukan dalam upaya pembentukan sebuah keluarga bahagia yang sifatnya umum, namun hal tersebut bisa direalisasikan dalam setiap keluarga.

1.        Benar dan tepat dalam memilih jodoh

Perkawinan merupakan sebuah ikatan yang bertujuan untuk menjaga kelangsungan kehidupan kemanusiaan. Oleh karena itu secara naluriah manusia akan berusaha untuk mendapatkan pasangan hidup yang sesuai dengan keinginan atau yang memiliki rasa kecocokan diantara mereka walaupun ketentuan agama dianjurkan untuk selektif dalam memilih pasangan.

Permasalahan memilih jodoh atau pasangan hidup merupakan sesuatu yang pernah dialami oleh orang dalam menempuh rumah tangga. Seseorang dalam memilih calon istri atau suami mesti dipertimbangi oleh kriteria tertentu, walaupun upaya tersebut bukan merupakan suatu yang kunci, namun dapat menentukan baik tidaknya rumah tangga.[2]

Terkait dengan penjelasan di atas, dalam sebuah hadis Rasulullah Saw bersabda, yaitu:

عن ابى هريرة رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : تنكح المرأة لاربع : لمالها, ولحسبها, ولجمالها, ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك (متفق عليه) 

Artinya: “Dari Abi Hurairah ra, dari Nabi Saw, Beliau bersabda: “Seorang wanita dinikahi karena empat sebab: Karena hartanya, karena kedudukannya, sebab kecantikannya, dan sebab agamanya; maka hendaklah kamu memilih sebab agamanya, engkau pasti akan bahagia” (HR. Bukhari-Muslim).[3]

Berdasarkan hadis tersebut, dapat dipahami bahwa dalam memilih pasangan hidup, seseorang harus melihat dari segi harta, keturunan, kecantikan, dan agamanya. Namun diantara kriteria tersebut, agama merupakan hal yang sangat diutamnya. Karena hal tersebutlah yang benar-benar akan membawa kepada pembentukan keluarga yang sakinah, mawaddah dan rahmah.

2.        Mengembangkan prinsip musyawarah dan demokratis

Dalam segala aspek kehidupan dalam rumah tangga harus diputuskan dan diselesaikan berdasarkan hasil musyawarah minimal antara suami dan istri. Adapun maksud demokratis adalah bahwa seluruh anggota keluarga harus saling terbuka untuk menerima pandangan dari masing-masing pihak.

Realisasi lebih jauh dari sikap musyawarah dan demokratis dapat dikelompokkan kepada:

a.       Musyawarah dalam memutuskan masalah-masalah yang berhubungan dengan reproduksi, jumlah dan pendidikan anak dan keturunan.

b.      Musyawarah dalam menentukan tempat tinggal (rumah).

c.       Musyawarah dalam memutuskan masalah-masalah yang dihadapi dalam kehidupan rumah tangga, dan

d.      Musyawarah dalam pembagian tugas-tugas rumah tangga.[4]

Untuk merealisasikan prinsip ini, maka setiap anggota keluarga harus saling menciptakan suasana yang kondusif untuk munculnya rasa persahabatan di antara mereka baik dalam hal suka maupun duka, dan merasa mempunyai kedudukan yang sejajar dan bermitra, tidak ada pihak yang merasa lebih hebat dan lebih tinggi kedudukannya, tidak ada pihak yang mendominasi dan menguasai. Dengan prinsip ini diharapkan akan memunculkan kondisi yang saling melengkapi dan saling mengisi antara satu dengan yang lain.

3.        Menciptakan rasa aman dan tentram dalam keluarga

Dalam kehidupan rumah tangga harus tercipta suasana yang merasa saling kasih, saling asih, saling cinta, saling melindungi dan saling sayang. Semua anggota keluarga harus menciptakan suasana bahwa rumah adalah tempat yang nyaman bagi mereka. Keluarga menurut Toffler, dapat berfungsi laksana raksasa peredam kejutan yakni tempat kembali berteduh setiap individu (anggota keluarga) yang babak belur dan kalah dalam pertaruhan hidup diluar rumah.[5]

Dalam bahasa Islam, keluarga berfungsi sebagai surga atau taman indah, tempat setiap anggota keluarga menikmati kebahagiaan hidup, dan menjadi penangkal gelombang kehidupan yang keras. Jika suasana kehidupan keluarga berantakan dan terpecah, tidak aman dan tentram maka kehidupan keluarga akan mengalami ketidak harmonisan. Aman dan tentram disini bukan hanya terbatas pada aspek fisik semata, tetapi juga dalam aspek kehidupan kejiwaan (psikis).

4.        Menghindari adanya kekerasan baik fisik maupun psikis

Dalam kehidupan berkeluarga, jangan sampai ada anggota keluarga yang merasa berhak memukul atau melakukan tindak kekerasan fisik dalam bentuk apapun, dengan dalih atau alasan apapun, termasuk alasan atau dalih agama terhadap sesama anggota keluarga. Begitu juga setiap anggota keluarga harus terhindar dari kekerasan psikologi.

Setiap anggota keluarga harus mampu menciptakan suasana kejiwaan yang aman, merdeka, tentram dan bebas dari segala bentuk ancaman yang bersifat kejiwaan, baik dalam bentuk kata atau kalimat sehari-hari yang digunakan maupun panggilan antar anggota keluarga yang menimbulkan rasa tidak aman dan ketakutan bahkan sekedar ketersinggungan.[6]

5.        Menjadikan hubungan suami istri dan anggota keluarga lainnya adalah hubungan relasi

Relasi gender dalam hubungan suami dan istri dan anggota keluarga lainnya merupakan hubungan kemitrasejajaran. Meskipun pengertian kemitrasejajaran tidak bisa difahami dengan makna yang seragam, persis sama, akan tetapi pengertian kemitrasejajaran yang dimaksud disini adalah suatu relasi yang berdasarkan pada keadilan, rasa saling membutuhkan, saling melengkapi satu dengan yang lainnya.[7]

Implikasi dari prinsip seperti ini akan memunculkan sikap saling mengerti latar belakang pribadi, saling menerima hobi, kelebihan dan kekurangan dari masing-masing anggota keluarga, saling menghormati perkataan, perasaan, bakat dan keinginan serta menghargai keluarga, saling mempercayai pribadi maupun kemampuan setiap anggota keluarga, saling mencintai dan menjauhi sikap egois dalam rumah tangga.

6.        Menumbuhkan prinsip keadilan

Keadilan disini adalah menempatkan sesuatu pada posisi yang semestinya (proporsional). Jika ada diantara anggota keluarga baik laki-laki maupun perempuan yang mendapatkan kesempatan untuk mengembangkan diri harus di dukung tanpa memandang dan membedakan berdasarkan jenis kelamin. Masing-masing anggota keluarga harus sadar sepenuhnya bahwa dirinya adalah bagian dari keluarga yang harus memberi dan mendapat perhatian. Contohnya, bapak yang kerja dan mempunyai kewajiban di kantor atau sekolah, juga mempunyai kewajiban untuk memberikan perhatian kepada anak-anak, istrinya serta anggota keluarga lainnya. Demikian pula, ibu yang harus menuntaskan tugas kantor, tugas sekolah juga mempunyai kewajiban untuk memberikan perhatian bagi suami, anak-anak, dan anggota keluarga lainnya.

Ini berarti semua anggota keluarga harus berlaku adil baik bagi dirinya dan anggota keluarganya. Suami, istri dan anggota keluarga adalah penentu dalam mencapai keluarga yang bahagia. Segala sesuatu menyangkut tugas-tugas untuk menciptakan keluarga yang sakinah haruslah adil, terbuka dan demokratis. Intinya berbagi tugas sesuai dengan kondisi atas kesepakatan bersama dan untuk mencapai tujuan bersama.

7.        Menciptakan kedewasaan diri

Kebahagiaan dan kesejahteraan dalam perkawinan mempunyai beberapa unsur, baik yang seharusnya dipunyai seorang pria yang nantinya akan berfungsi sebagai suami ataupun seorang wanita yang akan menjadi seoang istri dan ibu dari anak-anaknya.

Sebagian orang beranggapan bahwa unsur terpenting dalam membangun sebuah keluarga adalah masing-masing pasangan saling mencintai. Ada juga yang menyatakan bahwa kekayaan dan kecantikan menjadi modal bagi kebahagiaan sebuah keluarga.

Salah satu unsur terpenting dalam mencapai kebahagiaan dalam rumah tangga adalah kedewasaan diri. Kedewasaan dalam bidang fisik-biologis, sosial ekonomi, emosi dan tanggung jawab, pemikiran dan nilai-nilai kehidupan serta keyakinan atau agama. Semua hal tersebut akan menyebabkan keluarga atau rumah tangga yang terbentuk dalam keadaan yang demikian mempunyai saham yang cukup besar dan meyakinkan untuk meraih taraf kebahagiaan dan kesejahteraan hidup dalam membina keluarganya.[8]

Berdasarkan penjelasan di atas, dapat diketahui bahwa upaya membangun keluarga mawaddah dapat dilakukan dengan menciptakan kedewasaan diri, menumbuhkan prinsip keadilan, menjadikan hubungan suami istri dan anggota keluarga lainnya adalah hubungan relasi, menghindari adanya kekerasan baik fisik maupun psikis, menciptakan rasa aman dan tentram dalam keluarga, mengembangkan prinsip musyawarah dan demokratis dan tepat memilih jodoh.

---

[1]Mutiullah, Menggapai Keluarga Sakinah, http:// www. suaramuhammadiyah.or.id/ sm/Majalah/ SM (diakses pada 12 Oktober 2011).

[2]Marhumah dan M. Alfatih Suryadilaga, Membina Keluarga Mawaddah Wa Rahmah dalam Bingkai Sunah Nabi, (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2003), hal. 107.

[3]Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Ringkasan Shahih Muslim, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), hal. 143.

[4]Khairuddin Nasution, Islam Tentang Relasi Suami dan Istri (Hukum Perkawinan 1), (Yogyakarta: Tazzafa, 2004), hal. 54.

[5]Alvin Toffler, Kejutan dan Gelombang, terj. Sri Kasdiyantinah (Jakarta: Pantja Simpati, 1987), hal. 239.

[6]Khairuddin Nasution, Islam…, hal. 58-59.

[7]Hamim Ilyas, Jender dalam Islam: Masalah Penafsiran, dalam Jurnal Asy-Syir’ah, Vol.35, No. II, 2001, hal. 29.

[8]Hasan Basri, Keluarga Sakinah; Tinjauan Psikologi dan Agama, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1999), hal. 6-7.

Konsep Islam Terhadap Keluarga Mawaddah

Keluarga mawaddah terdiri dari dua kata; keluarga dan mawaddah. Dalam kehidupan sehari-hari, kata keluarga dipakai dengan banyak pengertian diantaranya, orang seisi rumah (masyarakat terkecil) terdiri atas ayah, ibu, dan anak.[1]

Keluarga mawaddah pada dasarnya terbangun atas dua dimensi, yaitu dimensi kualitas hidup dan dimensi waktu, durasi, atau stabilitas. Oleh karena itu, keluarga dapat digambarkan menjadi empat kelompok.

1. Keluarga yang kualitas hidupnya tinggi dan perkawinan dilakukan selamanya (mu’abbad); inilah keluarga sakinah, mawaddah wa rahmah, keluarga yang dibangun atas dasar kasih sayang, saling mencintai dan rahmat.
2. Keluarga yang kualitas hidupnya tinggi, tetapi perkawinan dilakukan dengan waktu terbatas (terjadi perceraian).
3. Keluarga yang kualitas hidupnya rendah, tetapi perkawinan dilakukan selamanya, tidak terjadi perceraian.
4. Keluarga yang kualitas hidupnya rendah dan perkawinannya dilakukan dengan waktu yang terbatas.[2]

Gambaran keluarga tersebut menempatkan keluarga mawaddah sebagai keluarga terhormat, yang menjadi cita-cita setiap keluarga muslim karena menyangkut masa depan pendidikan anak-anaknya. Keluarga mawaddah seringkali digambarkan dengan berbagai istilah yang ideal. Keluarga mawaddah adalah istana kehidupan suami istri, ditandai dengan istri dan anak-anak yang saleh, rumahku adalah surgaku (bayti jannati), dan rumah tangga berkah. Menurut ajaran Islam mencapai ketenangan hati dan kehidupan yang aman damai adalah hakekat perkawinan muslim yang disebut “sakinah, mawaddah wa rahmah”. Untuk hidup bahagia sejahtera manusia membutuhkan ketenangan hati, saling mencintai dan jiwa yang aman dan damai. Dengan ketenangan dan keamanan hati, banyak masalah dalam kehidupan bisa terpecahkan.

M. Quraish Shihab dalam bukunya wawasan Al-Qur’an yang dikutip oleh Asrofi dan M.Thohir menjelasakan bahwa keluarga bahagia adalah keluarga yang mampu menciptakan suasana kehidupan berkeluarga yang tentram, dinamis, dan aktif, yang asih, asah dan asuh.[3] Dalam penjelasan yang lain dijelaskan bahwa “Keluarga mawaddah adalah keluarga yang dibina atas perkawinan yang sah, mampu memenuhi hajat hidup spiritual dan material secara layak dan seimbang, diliputi suasana kasih sayang antara anggota keluarga dan lingkungannya dengan selaras, serasi, serta mampu mengamalkan, menghayati, dan memperdalam nilai-nilai keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia.[4]

Dari pengertian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa yang dimaksud keluarga mawaddah itu adalah keluarga yang tenang, tentram, bahagia, dan sejahtera lahir dan batin serta tidak gentar ketika mengahadapi badai ujian yang terjadi di dalam rumah tangga atau keluarga.

Munculnya istilah keluarga mawaddah adalah berdasarkan Firman Allah Swt dalam surat ar-Ruum: 21, yang menyatakan bahwa tujuan dari pernikahan itu adalah mencari ketenangan dan ketentraman yang Allah Swt tanamkan dalam jiwa suami istri itu akan mawaddaah wa rahmah (cinta dan kasih sayang). Firman Allah Swt dalam al-Qur’an surat ar-Ruum; 21, berbunyi:

ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون (الروم: ٢١)                              

Artinya: “Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya, Dialah menciptakan untukmu istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya, dan dijadikannya di antara kamu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir. (Q.S. Ar-Ruum: 21)

Dalam keluarga mawaddah, setiap anggota merasakan suasana tentram, damai, bahagia, dan sejahtera lahir dan batin. Sejahtera lahir adalah terbebas dari kemiskinan harta dan tekanan-tekanan penyakit jasmani. Sedangkan sejahtera batin adalah bebas dari kemiskinan iman, serta mampu mengkomunikasikan nilai-nilai kehidupan dalam keluarga dan masyarakat.[5]

Konsep Islam terhadap keluarga mawaddah adalah keluarga yang dibangun berdasarkan agama melalui proses perkawinan yang anggotanya memiliki kemampuan dan tanggung jawab untuk mewujudkan ketentraman melalui pergaulan yang baik sehingga menjadi sandaran dan tempat berlindung bagi anggotanya dan tumpuan kekuatan masyarakat untuk memperoleh kedamaian hidup.[6]

Agama Islam sangat menghargai dan mengatur dengan baik hubungan (relasi) keluarga terutama antara suami dan istri serta unit anggota keluarga lainnya yang dibangun berdasarkan keadilan, saling membutuhkan, dan saling melengkapi antara satu dengan yang lainnya.

Perkawinan yang baik adalah sebuah ikatan seumur hidup dan memerlukan sesuatu yang lebih banyak daripada sekedar “peduli”, “pemenuhan diri”, dan “komitmen”. Perkawinan menuntut agar masing-masing jujur kepada diri sendiri, jujur kepada pasangan hidup dan jujur kepada Allah. Islam memandang potret keluarga yang ideal adalah keluarga yang dapat menggabungkan antara sakinah, mawaddah dan rahmah sebagai satu kesatuan dan dapat merealisasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Untuk dapat mencapainya, tentu membutuhkan cara atau strategi dan langkah yang beragam yang bisa saja berbeda antara satu keluarga dengan lainnya.

Dari penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa konsep Islam terhadap pembentukan keluarga mawaddah ialah dengan cara membangun rumah tangga berdasarkan Islam melalui proses perkawinan yang anggotanya memiliki kemampuan dan tanggung jawab untuk mewujudkan ketentraman melalui pergaulan yang baik sehingga menjadi sandaran dan tempat berlindung bagi anggotanya dan tumpuan kekuatan masyarakat untuk memperoleh kedamaian hidup.

---

[1]Tim Penyusun, Modul Pembinaan Keluarga Sakinah, (Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelengggaraan Haji 2002), hal. 4.

[2]Jaih Mubarok, Modernisasi Hukum Perkawinan Di Indonesia, (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005), hal. 17.

[3]Asrofi dan M,Thohir, Keluarga Sakinah dalam Tradisi Islam Jawa, (Yogyakarta: Arindo Nusa Media, 2006), hal. 4.

[4]Tim Penyusun, Modul Pembinaan…, hal. 93.

[5]Tim Penyusun, Modul Pembinaan…, hal. 7.

[6]Mantep Miharso, Pendidikan Keluarga Qur’ani, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004), hal. 40.

Pengertian Tradisi dan Mee Bu (Mengantar Makanan) dalam Masyarakat Aceh

 1.  Pengertian Tradisi

Menurut Kamisa (1997:556) tradisi berarti adat kebiasaan yang turun temurun yang masih dijalankan di masyarakat. Adat dalam pandangan hukum positif adalah kebiasaan manusia atas perilaku tertentu dalam salah satu sisi kehidupan sosial mereka sehingga muncul darinya kaidah yang diyakini secara umum dan harus dihormati sebagai norma yang melanggarnya berakibat pada dijatuhkannya materi. Sedangkan dalam pandangan pakar Islam, adat adalah apa yang biasa dilakukan mayoritas manusia baik dalam bentuk ucapan atau perbuatan, secara berulang-ulang sehingga meresap dalam jiwa mereka dan diterima dalam pemikiran mereka (Umar, 2006:77).

Menurut M. Junus Malalatoa (dalam Nurhalimah, 2014:2) tradisi adalah kebiasaan yang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya secara turun-temurun. Kebiasaan ini mencakup berbagai nilai budaya yang meliputi adat istiadat, sistem kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian dan sistem kepercayaan. Dimana seorang individu dalam suatu masyarakat mengalami proses belajar dan bertindak sesuai nilai-nilai budaya yang terdapat dalam masyarakatnya. Tradisi juga diartikan sebagai penilaian atau tanggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan hal paling baik dan benar.

Tradisi berarti segala sesuatu yang disalurkan atau diwariskan dari masa lalu kemasa kini (Shils, dalam Piotr Sztompka, 2011:70). Dengan kata lain adat dalam masyarakat Aceh merupakan aturan hidup yang lahir dari proses kesepakatan antara kaum cendekiawan dan aparat penguasa yang disebut dengan Poteu Meureuhom. Aturan yang mengatur kehidupan dan sosial kemasyarakatan tersebut mencakup segala bidang kehidupan, misalnya berhubungan dengan tata krama pergaulan, sopan santun, aturan-aturan yang berkaitan dengan pertanian atau bercocok tanam, aturan kelautan dan aturan kehutanan. Konsep kehidupan bermasyarakat dalam kehidupan dan pergaulan. Misalnya, jika ada yang melanggarnya akan dikenakan sanksi, sesuai dengan pelanggaran yang dilakukan oleh orang yang bersangkutan. Namun demikian ada juga yang tidak terlepas dengan kebiasaan-kebiasaan lainnya seperti reusam. Antara adat dan reusam tidak bertentangan dan berjalan dalam masyarakat seirama dan seiring dengan syari’at. Hubungan antara adat reusam dan hukum Islam atau syari’at menjadi landasan dalam bermasyarakat di Aceh, Salam Asnawi Muhammad (dalam Resi Andriani 2011:9).

Menurut A.G. Pringgodigdo (1997), adat ialah aturan-aturan tentang beberapa segi kehidupan manusia yang tumbuh dari usaha orang dalam suatu daerah tertentu di Indonesia sebagai kelompok sosial untuk mengatur tata tertib tingkah laku anggota masyarakat. Di Indonesia, aturan mengenai kehidupan manusia tersebut dipertahankan oleh masyarakat karena dianggap patut. Oleh karena itu, aturan dan tindakan yang dianggap patut itu mengikat para penduduk, dan konsekuensinya aturan itu dipertahankan oleh Kepala Adat dan petugas hukum lainnya (diakses melalui http://repository.usu.ac.id/bitstream/1234).

2. Pengertian Mee Bu (Mengantar Makanan)

Menurut Chalidjah Hasan (1974:8-11) masyarakat mengenal beberapa upacara adat pada masa hamil seperti boh kayee (membawa buah-buahan), jak mee bu (membawa nasi), mandi tujuh bulan. Mee bu suatu upacara mengantar nasi untuk menantu yang sedang hamil, ini diutamakan  untuk anak pertama,tetapi bagi keluarga yang mampu pada kehamilan berikutnya juga diadakan upacara lagi.

Menurut adat dara baro (pengantin perempuan) yang telah hamil tiga bulan dikunjungi oleh mak tuan (mertua) dengan membawa buah-buahan dan tangkai (tangkal) untuk pageu droe (pagar diri). Pada masa ini umumnya wanita suka makan rujak, leu that peu hawa (ingin makanan yang aneh-aneh). Dahulu pelaksanaan upacara bideun (dukun bayi) atau tengku ineung (guru mengaji wanita) tetapi sekarang boleh juga dilakukan oleh nenek atau orang tua di kampung. Pada golongan terpelajar adat ini sudah sangat berkurang, kemudian setelah dara baro hamil lima bulan mak tuan diiringi sanak famili keluarga linto baro datang membawa nasi lengkap dengan lauk pauknya, aneka ragam kue dan buleukat (nasi ketan), juga para pengiring masing-masing membawa makanan sebagai buah tangan. Besar kecilnya iringan famili pihak linto baro menunjukkan tinggi rendahnya derajat keluarga, pada upacara ini famili pihak dara baro serta jiran sekelilingnya turut diundang. Tujuan dari mengundang famili dari kedua belah pihak dan tetangga untuk memberitahukan bahwa anak menantu telah hamil. Pada waktu diadakan makan bersama pihak keluarga linto baro duduk di seuramoe keue (serambi muka), dan pihak keluarga dara baro di seuramoe likeuet (serambi belakang). Dari perbedaan tempat ini menunjukkan bahwa pihak laki-laki merupakan tamu yang lebih dihormati.

Setelah makan bersama selesai dara baro memohon maaf dan mohon doa restu dengan bersalaman kepada setiap orang yang hadir dengan berkeliling. Pertama bersalaman dengan ibu kandung, mertua, kemudian saudara lainnya. Dari tingkah laku ini menunjukkan bahwa upacara ini merupakan upacara untuk keselamatan orang sakit, karena orang hamil diumpamakan dengan orang sakit. Dimana ia harus ditolong dengan doa bersama. Karena anggapan masyarakat bahwa melahirkan itu menyambung nyawa, yang dikenal dengan ucapan “ureueng madeueng nyawong bak ujong oek” (orang yang melahirkan nyawanya seperti diujung rambut). Kemudian disusul pula dengan manoe tujoeh buleun, wanita yang telah hamil tujuh bulan dimandikan oleh bideun didepan rumah dengan air rebusan sembilan puluh sembilan macam daun-daunan, cara ini juga dilakukan pada gadis yang lama dapat jodoh untuk membuang sial yang mungkin ada didalam badan, pemanggil semangat yang mungkin telah terbang. Masyarakat ini mempercayai bahwa jiwa manusia ada tujuh yang dinamakan semangat. Apabila salah satu dari semangat ini meninggalkan badan akan lemah dan mudah diganggu oleh setan dan roh jahat. Melihat tingkah laku mereka yang sangat teliti dan pelaksana harus orang-orang yang dianggap benar-benar mengetahui seperti ma bideun (bidan kampung), yang bertujuan agar ibu dan anak selamat, dan ketidak berhasilan selalu dihubungkan dengan kurang sempurnanya adat dilakukan.

Kemudian pantangan, pantangan ini perlu mendapat perhatian karena bila terlanggar akan mengakibatkan bayi sukar lahir atau cacat. Agar terhindar dari bahaya wanita hamil dilarang duduk di tangga, karena akan mendapat kesukaran pada waktu melahirkan, melihat monyet, karena anak yang lahir akan serupa monyet. Keluar disenja hari (menjelang magrib), karena pada waktu itu setan, buroeng berkeliaran. Tabu juga berlaku untuk si bapak, ia dilarang membunuh binatang, berpergian di malam hari, jika terpaksa pulang malam tidak boleh langsung naik kerumah, harus berhenti sebentar diluar atau di Menasah, tetapi ada pula yang harus mengelilingi rumah tiga kali atau memutar tumit kaki kanan di atas tanah tujuh kali. Adanya pembatasan tingkah laku dari si bapak menunjukkan bahwa antara bapak dan anak mempunyai hubungan mistis, karena tingkah laku si bapak akan mempengaruhi anaknya. Pantangan-pantangan ini sebenarnya mempunyai nilai kesehatan, akan tetapi karena rendahnya daya pikir, akibat kurangnya ilmu pengetahuan maka mereka lebih banyak mengikuti saja tingkah laku orang tuanya yang telah diwariskan nenek moyangnya.

Ada kepercayaan bahwa wanita hamil suka diganggu oleh roh jahat atau mahkluk halus yang menunjukkan bahwa ia berada dalam bahaya maka dicari usaha pencegahnya yaitu benda-benda atau ayat suci yang dianggap mempunyai kekuatan magis, dan dipakai sebagai tangkal atau azimat.

Ayat Qur’an yang dipakai sebagai azimat, yang adanya saja sudah dianggap melindungi, maka jika dilekatkan di badan si pemakai akan terus-menerus dianggap menghindar dari bahaya. Sikap ini merupakan sikap rohani yang magis. Alat lain untuk pencegah bahaya adalah lidi, besi, bambu diletakkan pada tangga depan rumah, pintu, tiang rumah. Selain dari ayat Qur’an juga ada yang menggunakan benang tujuh warna sebagai azimat, benang ini simbol dari semangat yang berjumlah tujuh pula, dan berfungsi penjaga semangat jangan sampai terbang.

Azimat ini tidak dapat dibuat oleh setiap orang tetapi harus orang yang ahli seperti dukun, karena benda yang akan dipakai sebagai tangkal harus dirajah (diberi mentera). Tangkal dipakai pada pinggang atau di lengan kanan, dan harus dibawa kemana pergi. Terutama jika akan melalui kuburan, pohon besar atau tempat angker (menakutkan). Ketika melewati tempat ini harus memberi salam dengan mengucapkan kata-kata seperti berikut: Assalamualaikum, neupeumeuah ulon tuan, lon nyo ureung get-get kon maksud lon, lon peulaku droeneuh, tetapi lon keuneuk meusyedara (sejahtera atas kamu, maafkan saya, saya orang baik-baik bukan maksud mengganggu tetapi saya ingin bersaudara). Dari tingkah laku ini menunjukkan kepercayaan kepada roh-roh gaib belum hilang. 

Menurut Saniyah (Wawancara 28 April 2014) mee bu adalah suatu upacara adat mengantar makanan kerumah menantu yang sedang hamil tujuh bulan. Masyarakat Aceh memberi prioritas kepada kesehatan ibu hamil dan anak, bagi masyarakat Aceh yang mayoritas muslim, ibu hamil dan anak merupakan tumpuan harapan yang sangat menentukan pertumbuhan, perkembangan dan penerusan generasi Aceh kedepan. Karena itu, setiap ibu hamil disambut gembira oleh keluarga suami-istri dan diberikan semangat serta diciptakan kondisi yang menyenangkan. Masyarakat Aceh dapat memahami pengaruh besar psikologis ibu hamil terhadap pertumbuhan dan perkembangan anak dalam kandungan. Maka dari itu lahirlah pantangan-pantangan yang bertujuan menjaga kehamilan dan selamat sampai melahirkan.

Pantangan-pantangan tersebut yaitu dilarang duduk di tangga, melihat binatang yang menyeramkan, keluar dimalam hari dan bagi suami dilarang pulang malam, membunuh binatang. Wanita yang sedang hamil dianjurkan untuk banyak berzikir dan membaca Al-qur’an, supaya anaknya kelak lahir lancar. Seorang istri saat hamil pertama maka sudah menjadi adat bagi mertua dari pihak suami mempersiapkan untuk mengantar nasi hamil kepada menantunya. Upacara ini dilaksanakan dalam rangka menyambut cucu yang dilampiaskan dengan rasa suka cita sehingga terwujud upacara yang sesuai dengan kemampuan mertua. Nasi yang diantar biasanya dibungkus dengan daun pisang, terlebih dahulu daun pisang diasapi pada api yang merata kesemua penjuru daun. Di samping nasi juga dibawa lauk pauk daging dan buah-buahan, bahan ini dimasukkan dalam sebuah wadah dan diantarkan kerumah menantunya bersama dengan kaum kerabat dan jiran.acara ini dilaksanakan pada usia kandungan tujuh bulan. Ada juga dikalangan masyarakat acara mee bu dilaksanakan satu kali saja, ada yang mengantar satu idang kecil dan ada pula yang mengantar samapai tujuh lima atau tujuh idang besar. Semua itu tergantung dari kemampuan yang melaksanakannya. Nasi yang diantar oleh mertua ini dimakan bersama-sama dalam suasana kekeluargaan.

Menurut Ismail (2007:124) mee bu adalah seperangkat upacara adat dalam bentuk nasi beserta lauk pauknya dimasukkan dalam reubeing dan talam hidangan dari keluarga suami untuk diantar pada bulan-bulan tertentu kepada isteri beserta keluarganya karena kehamilan. Upacara ini berlangsung dua kali, ba bu pertama disertai boh kayee (buah-buahan), kira-kira usia kehamilan pada bulan keempat sampai bulan kelima. Acara yang kedua berlangsung dari bulan ketujuh sampai dengan bulan kedelapan. Bahan-bahan persiapan ba bu atau mengantar nasi terdiri dari bu kulah (nasi bungkus), dan lauk pauk yang terdiri dari ikan, daging ayam panggang, dan burung yang dipanggang. Nasi yang diantar oleh mertua ini dimakan bersama-sama dalam suasana kekeluargaan. Ini bermaksud bahwa perempuan yang lagi hamil adalah orang sakit, sehingga dibuat jamuan makan yang istimewa, menurut adat orang Aceh perempuan yang lagi hamil harus diberikan makanan yang enak-enak dan bermanfaat.

Semua yang dihantarkan ke rumah dara barô oleh mertuanya itu mempunyai makna tertentu salah satunya supaya dari daging burung yang dipanggang mempunyai makna supaya anak yang dikandung menjadi cerdik dan lincah, secerdik dan selincah yang dimakan. Jenis burung yang biasa dipilih adalah burung merpati. Tujuan dari upacara ini agar dara baro mendapat makanan yang enak-enak sebagai penghormatan dari mertua untuk menghadapi masa kelahiran bayi.

Menurut Zainuddin (1961:351) upacara ba bu merupakan suatu upacara adat yang dilaksanakan pada saat wanita sedang hamil tujuh bulan, hanya pada hamil yang pertama, sedangkan yang lain tidak diadakan upacara lagi. Tetapi cukup dengan mengantar bu kulah atau nasi bungkus. Apabila telah hamil, maka pada bulan keempat atau kelima ibu dara baro harus meresmikan yang anaknya telah hamil, caranya meresmikan ibu dara baro dan keluarga atau kaum kerabatnya harus peusijuek (menepung tawari) linto baro. Pada hari pelaksanaannya tersebut, harus diundang ibu linto baro dan keluarga yang dirasa perlu datang kerumah orang tua dara baro dengan diperjamukan makan ala kadarnya.

Setelah diketahui dara baro telah hamil, maka pihak orang tua linto baro dan kaum kerabatnya memikirkan dan merancang untuk peusijuk dara baro, pekerjaan ini disebut peusijuk babah kuala artinya menepung tawarkan kuala (muara). Pada hari yang telah ditentukan, berkumpullah dirumah ibu linto baro sekalian wanita-wanita dan keluarga dari familinya atau saudara yang akrab, dengan masing-masing orang membawa sebuah hidangan yang berisi kue-kue yang tersusun berlapis-lapis. Setelah siap, maka rombongan itu berangkat menuju rumah dara baro dan hidangan-hidangan itu diupahkan kepada orang lain membawanya.

Dirumah dara baro ditunggu kedatangan tetamu itu, sepanjang jalan dan lorong dilihat dihitung berapa banyak hidangan itu, kalau hidangan itu 30 banyaknya maka ketahuilah orang bahwa sanak saudara dari linto baro itu ada 30 orang saudara. Disana telah menanti kaum wanita yang menyambut serta dipersilahkan tamu itu duduk di serambi muka yang telah dihiasi dengan semestinya. Sementara itu disuguhkan minuman dan makanan kue-kue yang telah disediakan, selesai upacara penyerahan hidangan-hidangan yang dibawa itu, baru diatur peusijuek dara baro.   

Tempat ini biasa diambil di serambi belakang yang telah disediakan air dalam gudci, maka disuruh dara baro dan linto baro duduk dilantai dengan kain mandi, dibawah rumah telah diletakkan sebuah kelapa yang telah tumbuh (berdaun). Di atas kelapa itulah kedua pengantin itu duduk dan terus disiramkan air oleh wanita tua yang biasa mengurus pekerjaan itu, terlebih dulu menaburkan beras padi, selesai dimandikan diberikan sebuah tombak kepada dara baro yang hamil untuk menusuk kelapa yang ada dibawah rumah dan kemudian kelapa itu harus ditanam, linto baro yang menggali lubang dan dara baro yang menanamnya. Setelah itu barulah kedua pengantin disuruh berpakaian bersih seperti biasa. Kemudian barulah tamu-tamu itu diberikan makan, setelah tamu tersebut pulang, maka kue-kue yang masih ada dibagikan kepada yang patut diberikan kepada saudara dan jiran-jirannya sekampung.

Setelah selesai mee bu oleh ibu linto baro kepada dara baro yang hamil, baru pihak dara baro menerima antaran nasi bungkus (bu kulah) dari orang lain atau rekan sahabat kedua belah pihak seperti resam yang biasa berlaku di setempat, ada yang diantar kerumah atau ada yang mengundang orang hamil itu kerumahnya atau ke pantai. Jadi semenjak itu hampir setiap hari atau sewaktu-waktu rumah orang hamil itu menerima antaran nasi dari luar. Baik secara kecil-kecilan atau besar-besaran, menurut taraf dan kemampuan pihak yang mengantar. Demikianlah adat, reusam dan kanun dari Putroe Pahang yang dipergunakan dalam peralatan (mee bu) secara sederhana.